هذا هو نص خطاب-“الملاحظات الأولى على الفلوسفة الجغرافية”-التي تم تسليمها في منتدى First World History Frontiers ، الذي نظمته الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، 12 سبتمبر 2025 ، بكين ، ونشره معهد Appia ، الذي يكون المؤلف هو المخرج. يتم إعادة نشرها بإذن.
تبدأ الاختلافات بين الدولة الصينية القديمة والدولة الرومانية القديمة ، كما لاحظها فنغ يسلان قبل قرن من الزمان ، بالبيئات الجغرافية التي تطورت فيها الحضارتين.
تم إنشاء الإمبراطورية الرومانية حول البحر الأبيض المتوسط ، وبناء على المؤسسات التي وضعها الإغريق والفينيكيين. هذه الشعوب السابقة قد أتقنت بالفعل البحر. لقد كانوا ملاحقين ماهرين ، وكان على روما في البداية السيطرة على شبه الجزيرة الإيطالية منهم ليحكم في نهاية المطاف البحر الأبيض المتوسط. كان تشغيل إحدى سفنهم المبكرة خطين متوازيين من التجويف – كل متساوٍ – اضطروا إلى العمل في انسجام تام. كان القبطان ببساطة الشخص الذي يحمل أثقل مجذاف: الدفة.
كان عليه أن يحافظ على الإيقاع وتناغم التجديف. كان من السهل وفوري أن نرى عندما ارتكب خطأ. كان الإيقاع قاعدة مجردة ، مستقلة عن إرادته. يمكن أن يفعل ذلك بشكل أسرع أو أبطأ ، ولكن كان عليه النظر في جميع الظروف.
كان Phalanx ، جيش النموذج من الإغريق وأسسه في الفيلق الروماني ، أيضًا مجموعة من المساواة. عقد الملك الخط الرئيسي لل phalanx. تم استخدام الرمح إلى حد ما مثل مجذاف. سواء في قارب أو تكوين المعركة ، كان المفتاح التماسك. إذا ارتكب شخص ما خطأ ، فقد تغرق السفينة بأكملها ، وكان الشيء نفسه صحيحًا بالنسبة إلى Phalanx ، الذي يمكن أن يؤدي استراحةه إلى الهزيمة. لذلك ، كان الهدف الرئيسي هو الحفاظ على فعالية متساوية ، تحكمها القاعدة البسيطة التي تنسيق التجويف أو خطوات الكتائب.
علاوة على ذلك ، فإن البحر الأبيض المتوسط هو بحر غادر حيث يمكن للرياح والتيارات أن تتغير في أي لحظة. الأخطاء لا مفر منها لأن البحر والرياح لا يمكن التنبؤ بهم. الهدف ، إذن ، هو عدم تنفيذ خطة واحدة باستمرار على مدى فترة طويلة ولكن لتنمية القدرة على تصحيح الأخطاء المفاجئة والتكيف مع المفاجآت.
تم تصميم الهيكل السياسي لسبارتا ، أو ما يعادلها في الجمهورية الرومانية ، لتصحيح الأخطاء. كان لدى سبارتا ملوكين حكموا على التوالي ؛ وبالمثل ، كان لدى روما اثنين من القنابل التي حكمت أيضًا بالتتابع. يهدف هذا النظام إلى تصحيح الأخطاء المحتملة التي ارتكبها القائد السابق. لقد أثبت فعاليته للغاية ، مما يتيح الدوري اليوناني من هزيمة الإمبراطورية الفارسية العظيمة. في وقت لاحق ، تحت قيادة ألكساندر في مقدودون ، غزا الفالانكس نصف العالم المعروف ، مما يدل على قوتها التي لا يمكن إيقافها.
كان الإغريق والرومان التجار والقراصنة. تم تنظيم الفيلق تقريبًا مثل شركة أسهم خاصة: كان يحق للجميع الحصول على حصة من المسروقات بناءً على المرتبة. كمنظمة متساوية ، كان لأعضائها حقوق تتوافق مع واجباتهم – جانبان من نفس العملة. كان على المرء أن يبقى في التكوين في الفيلق ، والاحتفاظ بالدرع ، وسيتلقى الدفع بناءً على الأداء.
كانت البحر المتوسط منطقة شاسعة مفتوحة تحدها ثلاث قارات وستة البحار الأخرى ، وهي جغرافيا منعت لقرون توحيدها السياسي. تم توحيده مرة واحدة فقط ، من قبل الرومان – وهو إنجاز لم يتحقق مرة أخرى. على الرغم من أن البحر لا يزال ساحة معركة متنازع عليها بشدة حتى يومنا هذا ، إلا أن وحدته لم تتم متابعتها بعد روما.
الفضاء الصيني
كانت الفضاء الصيني مختلفًا تمامًا. أولا ، كان مغلقا. إلى الشمال وضع السهوب ، إلى الغرب الصحراء والجبال وإلى الجنوب المزيد من الجبال والغابة الكثيفة. إلى الشرق كان أرخبيل وشبه شبه جزيرة ، وبعد ذلك ، محيط شاسع لا نهاية له. كانت هذه المساحة المحدودة تحديًا للوصول. في الأصل ، كانت أيضًا غابة كثيفة يسكنها الأفيال والحيوانات البرية الأخرى ، مع الجبال والأنهار الهائلة.
لا يمكن التحكم في هذه الميزات الجغرافية إلا من خلال مجموعات منظمة من الأشخاص الذين ينفذون خطة طويلة الأجل-غابات حرق ، وأفيال الصيد ، وإدارة دورات الأنهار والجبال المستوية. هنا ، كانت الطبيعة قاسية ولكن لا يمكن التنبؤ بها ؛ لقد كانت بيئة مستقرة على مدى شهور وسنوات. كانت المفاجآت نادرة وعادة ما تسببها أحداث استثنائية مثل زلزال أو طاعون الجراد.
لمواجهة هذه التحديات ، كان التسلسل الهرمي المنظم للغاية ضروريًا ، ولهذا التسلسل الهرمي ، كانت السلطة ضرورية للتحقق منها. نجح أولئك الذين لديهم تنظيم أكثر كفاءة ، وقوى العاملة الأكبر والمزيد من الموارد في بناء المزيد من السدود النهر ، وتطهير المزيد من الغابات وصيد المزيد من الأفيال ، وبالتالي توسيع الأرض تحت الزراعة وزيادة إنتاج الغذاء. هذا أدى إلى عدد أكبر من السكان ، وجيش أقوى ، وأسلحة أفضل. كانت القضية الأساسية هي المنظمة بأكملها.
تختلف منطقة النهر هذه عن الحضارات الثلاثة الأخرى للنهر. تدفقت أنهار مصر وبلدان ما بلاد ما بين النهرين من الصحارى وكانت قريبة من بعضها البعض وعلى البحر – البحر الأبيض المتوسط والخليج الفارسي. كانوا أيضًا بالقرب من حضارة السند ، التي كانت تقع في صحراء ولكن وسط الغابات. هذه لم تكن معزولة ولكن متصلة ، مفتوحة ، ومتجاورة. منذ البداية ، كان لهذه الحضارات الثلاثة علاقات وتأثيرات متبادلة. إلهام من مصر وبلدان ما بلاد ما بين النهرين من الجمعية اليونانية ، وغزا ألكساندر في وقت لاحق أجزاء من الهند.
الصين وحضارتها ، من ناحية أخرى ، ظلت منفصلة عن هذا المجال. أصبحت التنظيم الاجتماعي في الصين وسيلة لشن الحرب. لكن في حين أن تحكم القارب يؤدي إلى الفالانكس ، مما يؤدي بدوره إلى حزب الدقة والديمقراطية ، فإن التنظيم الهرمي يؤدي إلى نوع مختلف من الهيكل السياسي ونوع مختلف من الحرب. في روما أو اليونان ، كان الإمبراطور محاربًا حارب جنوده.
في الصين ، كان الإمبراطور سلطة شبه دينية تضمن السلام الاجتماعي-أي النظام الهرمي. في بداية أي مشروع مائي رئيسي ، لا يمكنك معرفة ما إذا كان المصمم الرئيسي على حق. يجب أن تثق به ، وتؤمن به ، وتحتاج إلى نظام اجتماعي واضح لتنفيذ العمل.
هذا مختلف تمامًا عن قارب ، يمكن تحديد مصيره – سواء كان غرقًا أو يتحطم تحت الأمواج – في دقائق.
لذلك ، في الصين ، كانت هناك مسافة اجتماعية متميزة: السيادة ، والكرة العامة والجندي. لأن المنظمة جيدة مثل زعيمها ، فإن الحاكم هو المفتاح. كل شيء ينتمي إليه. لا توجد حقوق أو واجبات ، فقط الولاء أو الخزع ، ويوزع المكافآت والعقوبات على أساس حكمه بلا منازع. إذا فشل بشكل خطير ، فإن العالم والسلالة ينهار. وبالتالي ، لا أحد يريده أن يفشل. شخصه أكثر أهمية من القواعد التي يستخدمها للحكم.
نقاش قديم
من المثير للاهتمام أن نلاحظ النقاش الفلسفي في الصين خلال القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. كان الفيلسوف موزي أول من قدم سرد للمناقشات الفكرية والسياسية المكثفة لتلك الحقبة ، مع ثلاثة فصول بعنوان Fei 非 (ضد) وتهدف إلى تقديم حجج ضد مدارس الفكر المعارضة. فاي رو (ضد رو) يعارض بوضوح كونفوشيوس والكونفوشيويين.
يجادل Fei Gong 非攻 (ضد الحرب الهجومية) ضد أولئك الذين يدافعون عن حروب الهجوم ، حيث تستهدف الدول الكبيرة دول أصغر للقضاء عليها. دعمت Sunzi فكرة أن الدول الكبيرة يجب أن تستمر في النمو أقوى وأكبر ، مع وجود عدد أكبر من الناس وموارد أكبر ، مما يتيح لهم التغلب على المزيد من الأراضي ودعم عدد أكبر من السكان مع منظمة أكثر كفاءة. يبدو أن فاي غونغ يعارض سنزي.
ربما ، الفصل Fei yue 非樂 (ضد الموسيقى) (أو ربما ينبغي قراءته على أنه Fei le ، ضد المرح ، كما اقترح AC Graham) يستهدف Zhuangzi وأتباعه ، الذين فضلوا قضاء بعض الوقت في الغابات في الغناء والرقص بدلاً من العمل بجد من أجل الدولة.
يتفق موزي مع مبدأ التنظيم الفعال ويدعم منطقها ، لكنه يعارض الدول الكبيرة التي تتوسع على حساب أصغر. بدلاً من ذلك ، يعتقد أن العودة إلى السلطة الدينية والسياسية بين الدول يجب أن تضمن توازنًا في القوة: ابن جنة مفرط (Tianzi 天子) يحكّص بين أمراء الدولة المستقلين (Guojun 國君).
لذلك ، يقترح سلسلة من التدابير لتعزيز دفاعات المدن والدول الأصغر. ومع ذلك ، فإنه لا يقترح أبدًا جيشًا من المساواة ، مثل الفالانكس اليوناني أو الفيلق الروماني ، والذي كان سيكون أكثر فاعلية لدولة صغيرة تواجه ولاية أكبر ، كما أوضح التاريخ اليوناني ضد بلاد فارس. يمكن لأفراد عدد قليل ، متساوون ، متحمسين للغاية ، أن يهزموا الحشود الكبيرة ، التي قد تكون ذات دوافع سيئة والتي قد لا يحبون جنرالاتهم أكثر مما يكرهون العدو.
كان المحاربون اليونانيون ملزمين بحب خاص لبعضهم البعض يسمى Agape. كان هناك نوع من الحب أيضًا في المنظمة الاجتماعية الصينية التي أطلق عليها موهيس منظمة العفو الدولية ، “قلبًا بين المخلب وعصا النبض”. ولكن حتى ذلك كان من المفترض أن يتم توجيهه بشكل هرمي فوق رؤساء المرء وليس أدناه. تمت الإشارة إلى المشاعر بين الأعضاء من الدرجة المنخفضة بمصطلح مهين Dang 黨 ، “أفواهي تحت السقف في الظلام”.
وكان موهويس فريدة من نوعها في الصين القديمة. لقد كانوا أكثر مدرسة فكرية تنظيماً ، حيث كان التلاميذ المخلصون للغاية بمثابة “مستشارين عسكريين” لمختلف الدول المتحاربة. ومع ذلك ، حتى أنهم فشلوا في رؤية ما وراء حدود الجيش البيروقراطي.
كان جيش المساواة بوضوح خارج الأفق الثقافي في الصين في ذلك الوقت ، وكذلك وراء حدوده الجغرافية والسياسية. يتألف الجيش من محاربين نبيلة مدربين لسنوات في ركوب الرماية وركوب العربات ، أو أعداد متزايدة من جنود المزارعين بقيادة خبراء استراتيجي.
لم يكن هناك مجموعة موحدة من الرفاق الذين قاتلوا وتوفيوا معًا ، كما في روما أو سبارتا. كان من المفترض أن يكون هناك حب لزملائه الرفاق. في روما ، تحت الفرقة البطولية من الجنود الممتذفين للقتال وبالتالي يتم خلدهم في أفعالهم ، كان هناك حشد من العبيد المجهولين الذين لا يستطيعون العيش إلا طالما ظلوا مفيدين: لقد كانت أدوات ، والحيوانات التي يتم رفعها لسحب المحاريث أو قتلهم للترفيه في الكولوسيوم. كان الموت كبطل امتيازًا ؛ تتركز القصيدة التأسيسية العظيمة للثقافة الغربية ، الإلياذة ، على هذا – الدراما والمعاناة من أخيل ، وهو رجل يختار أن يموت شابًا مقابل الشهرة الأبدية.
في الصين ، هذا المفهوم غير موجود. منذ العصور القديمة ، عندما قاتلت العديد من الدول الكبيرة والصغيرة فيما بينها ، استمرت فكرة يانغ شينغ (الحياة المغذية) – الحفاظ على حياة الفرد حتى على حساب التضحية بالدولة ، بهدف تمديد الحياة إلى أجل غير مسمى.
ومع ذلك ، في اليونان وروما ، سعى الناس إلى موت بطولي من قبل السيف ، ليتم الاحتفال به في انتصار على الدروع كبطل سقط. هناك أيضًا فكرة خلود الاسم ، وهي روح شخصية تقريبًا ، والتي تحمل أهمية أكبر من الخلاص الأرضي.
في الصين ، لم يكن هناك الكثير من أبطال القتال ، ولكن لم يكن هناك الكثير من العبيد. في روما ، اعتمد الاقتصاد على الزراعة والحرب والغزو والنهب. جلبت الغارات في الثروة المادية والعبيد. في الصين ، تم توليد الثروة بشكل رئيسي من خلال الزراعة والصناعة. كانت الحرب إما مضيعة للموارد أو تهدف إلى زيادة الأراضي والقوى العاملة للحصول على المزيد من الأراضي الصالحة للزراعة ، وقوى عاملة أكبر ، وبالتالي المزيد من الموارد لمزيد من التوسع أو التوحيد ، كما وصفت فصول FEI Gong من موزي بوضوح.
علاوة على ذلك ، على الرغم من أن وحدة البحر الأبيض المتوسط لم يتم تحقيقها مرة واحدة فقط ، إلا أن وحدة السهل الصيني المركزي أصبحت موضوعًا متكررًا في تاريخ الحضارة الصينية بعد التوحيد الثاني من قبل SUI و Tang. لم يكن التوحيد جغرافيا فحسب ، بل تاريخيًا أيضًا. أكدت جميع السلالات على الاستمرارية الخطية وخلافة الدورات ، واللمعان على الاختلافات التاريخية.
في البحر الأبيض المتوسط ، على الرغم من أن الرومان قد أعجبوا مصر القديمة ، كما هو موضح من قبل المسلة التي نهبها وجلبوا إلى روما ، لم يطالبوا أبدًا بالاستمرارية التاريخية مع مصر.
في هذه القصة المتوازية ، لا يوجد صواب أو خطأ ، أفضل أو أسوأ. لا يوجد سوى مسارين تاريخيان أدى إلى نتائج مختلفة ، ولكل منهما نقاط القوة والضعف الخاصة به. التحدي اليوم هو كيفية التوفيق بين هذين التاريخين.
ما يخرج من هذا الفحص الموجز هو أننا نفكر فيما يتعلق بسياقاتنا الجغرافية والتاريخية. تتيح لنا الفلسفة معالجة القضايا التاريخية أمامنا بوضوح وشامل.
