في 10 أكتوبر/تشرين الأول، اعتقلت السلطات الصينية عزرا جين، زعيم كنيسة صهيون، إلى جانب أكثر من 30 من موظفي الكنيسة، بما في ذلك القساوسة. وتأتي الاعتقالات وسط أكبر حملة قمع ضد الكنائس المسيحية في الصين في السنوات الأخيرة، وسلطت الضوء مجددًا على محاولات بكين للحد من الأنشطة الدينية في الصين.
وكانت كنيسة صهيون، وهي كنيسة كبيرة غير مسجلة لها تجمعات في جميع أنحاء الصين، على رادار السلطات لسنوات عديدة. لذا فإن السؤال ليس لماذا تحدث هذه الحملة، بل لماذا تحدث الآن. والعلاقات المتوترة بين الصين والولايات المتحدة لها علاقة بهذا الأمر بقدر ما ترتبط بالسياسة الدينية الداخلية.
إن علاقة الصين بالمسيحية معقدة، وقد اتسمت بفترات من التسامح والاضطهاد. تعترف البلاد رسميًا بخمس ديانات: البوذية والطاوية والإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية. ومن بين هذه الديانات، تعتبر البوذية والطاوية فقط ديانات أصلية ومركزية في ثقافة الهان الصينية.
جنبا إلى جنب مع الكونفوشيوسية، شكلوا ما يسمى بالتعاليم الثلاثة التي وفرت الأساس الروحي والأخلاقي للمجتمع الصيني طوال معظم تاريخه الإمبراطوري (من 200 قبل الميلاد إلى 1911).
وازدهرت الديانات الأخرى إلى جانب هذه الديانات، بما في ذلك الإسلام والمسيحية، وكلاهما وجدا طريقهما إلى الصين منذ قرون عديدة عبر طرق التجارة. تعود أقدم المصادر التاريخية إلى وصول المسيحيين النساطرة إلى الصين في القرن السابع.
لكن أول طفرة نمو كبيرة للمسيحية الصينية حدثت فقط في القرن التاسع عشر. شهدت هذه الفترة توقيع الصين على معاهدات مختلفة مع القوى الغربية، مما فتح الأبواب أمام المبشرين البروتستانت وأدى إلى إنشاء المؤسسات الخيرية البروتستانتية.
وفي الوقت نفسه، أدى وجود المبشرين الغربيين في الصين إلى تغذية حركات كراهية الأجانب. ساهمت هذه الحركات في نهاية المطاف في سقوط الإمبراطورية. لا يزال ارتباط المسيحية بالإمبريالية الغربية يحجب رؤية بكين للدين حتى يومنا هذا.
بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949، تم طرد جميع المسيحيين الأجانب من البلاد وتم إنشاء هيئات الحكم الذاتي التي تديرها الدولة لجميع الديانات الرئيسية.
أدى عدم الرضا عن هذه الهيئات – والذي كان مرتبطًا، من بين أمور أخرى، بشرط قطع العلاقات مع الكنائس والسلطات الدينية خارج الصين – إلى تشكيل كنائس غير مسجلة. هذه الكنائس، والتي تُعرف أيضًا باسم الكنائس المنزلية، كانت موجودة خارج سيطرة الدولة منذ ذلك الحين.
بدأت الاعتقالات والاضطهاد الشديد للمسيحيين في الخمسينيات واستمرت، كما هو الحال مع جميع الممارسات الدينية الأخرى، خلال الثورة الثقافية. كانت هذه فترة عشر سنوات بين عامي 1966 و1976 شهدت اضطرابات سياسية شديدة وأعمال عنف.
ولكن مع خروج البلاد من الثورة الثقافية، أصبح من الواضح أن المعتقد الديني ظل على قيد الحياة بطريقة مستدامة على الرغم من القمع الشديد. ومكنت الثمانينيات الأكثر ليبرالية من حدوث طفرة نمو ثانية للمسيحية الصينية.
سمح المناخ السياسي الجديد بمساحة أكبر لممارسة الدين. ويعني هذا المناخ الأكثر انفتاحًا أيضًا أنه يمكن إعادة العلاقات مع الكنائس في الخارج بشكل غير رسمي وأن المبشرين الأجانب، غالبًا ما يكونون في شكل مدرسي اللغة الإنجليزية في الحرم الجامعي، يعودون إلى الصين.
دفع النمو السريع للمسيحية خلال هذه الفترة بعض المراقبين إلى القول بأن المسيحيين الصينيين يمكن أن يكونوا عاملاً حاسماً في توازن القوى العالمي.
التضييق على الدين
من الصعب تقدير عدد المسيحيين الموجودين في الصين اليوم. تعتبر التقديرات الرسمية منخفضة للغاية بشكل عام، في حين أن توقعات المنظمات المسيحية الدولية ربما تكون مرتفعة للغاية.
واستقر الرقم المقبول عمومًا عند حوالي 90 مليونًا في وقت سابق من هذه الألفية، مما يجعل عدد المسيحيين في الصين يتماشى مع عدد أعضاء الحزب الشيوعي. ومن غير المرجح أن يكون هذا الرقم قد زاد بشكل ملحوظ منذ ذلك الحين. تشير الأبحاث التي أجريت في يناير 2025 إلى أن عدد المسيحيين الصينيين ظل مستقرًا على مدار العشرين عامًا الماضية.
وأسباب ذلك معقدة. كان الاهتمام الرئيسي للقساوسة وقادة الكنيسة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين هو كيفية الحفاظ على المتحولين الجدد، خاصة بين جيل الشباب. لكن السياسة الدينية التي تنتهجها الصين في عهد شي جين بينغ ستكون عاملاً أيضاً.
منذ بداية قيادته في عام 2013، استخدم شي لهجة أصولية. لقد روج لعناصر الثقافة الصينية التقليدية المقترنة بالقيم الاشتراكية كعقيدة الدولة الأرثوذكسية. وفي الوقت نفسه، قام بقمع شديد للأديان التي تعتبر تهديدًا محتملاً للدولة. وقد ظهر هذا بشكل صارخ في اضطهاد مسلمي الأويغور في شينجيانغ، لكنه أثر أيضًا على المسيحيين الصينيين.
تم إقرار لوائح جديدة بشأن الدين في عام 2015. وشملت هذه اللوائح تشديد سيطرة الدولة على المواقع الدينية، وتمويل الكنائس، والمشاركة في الأنشطة الخيرية. وبعد عام واحد، أعلن شي رسميا عن الحاجة إلى “إضفاء الطابع الصيني” على الدين ــ أي استيعاب كل الأديان بشكل أوثق في أيديولوجية الدولة الصينية.
جاءت هذه السياسة مصحوبة بخطط خمسية بشرت بتدمير التماثيل الدينية والتغيير البصري للمباني الدينية. كما قدم المزيد من التركيز على القواسم المشتركة بين الاشتراكية والمسيحية في العقيدة.
كانت إزالة الصلبان بالقوة من مباني الكنائس واحتجاز وانغ يي، وهو زعيم كنيسة بارز، في عام 2018 والحكم عليه بالسجن لمدة تسع سنوات، علامات أخرى على شدة حملة القمع.
أحد نقاط الخلاف التي تفسد حياة المسيحيين العاديين في الصين هو الارتباط الوثيق بين بعض الكنائس غير المسجلة، أو الأفراد داخلها، وجماعات الضغط الإنجيلية في الولايات المتحدة.
غالبًا ما يلعب المسيحيون الأمريكيون الصينيون المقربون من الحزب الجمهوري دورًا فعالًا في تقديم الدعم لشخصيات بارزة في المنفى. كما أنها تضمن بقاء اضطهاد المسيحيين الصينيين على رأس جدول أعمال العلاقات الثنائية. وفي المقابل، تميل الإجراءات القمعية إلى التكثيف عندما تتدهور العلاقات بين الصين والولايات المتحدة.
وفي هذا السياق يجب أن نفهم توقيت حملة القمع الأخيرة. إن اجتياح كنيسة غير مسجلة معروفة مثل كنيسة صهيون، التي تعمل ابنة مؤسسها موظفة في مجلس الشيوخ الأميركي، يدور حول إرسال شي إشارة إلى واشنطن بقدر ما يتعلق بالسيطرة على النشاط الديني في الداخل.
وما لم تتحسن العلاقات بين الولايات المتحدة والصين، يتعين على المسيحيين الصينيين أن يتوقعوا ظهور المزيد من هذه الإشارات.
جيردا ويلاندر أستاذة الدراسات الصينية بجامعة وستمنستر.
تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. إقرأ المقال الأصلي.
