ومع تفوق الذكاء الاصطناعي على القدرات البشرية، فإن المجتمعات التي تتمتع بوضع أفضل لتوجيه الذكاء الفائق لن تكون الأكثر تقدما من الناحية التكنولوجية، بل الأكثر استعدادا ثقافيا. وتلبي الصين، بركيزتها الكونفوشيوسية الطاوية، هذا المعيار على نحو أفضل من أغلب الدول الأخرى.
ومع توسعها وتنسيقها من قبل الدولة واستنادا إلى تقاليد حية تقدر الازدهار الجماعي على المدى الطويل، فإن الصين، جنبا إلى جنب مع شرق آسيا الكونفوشيوسية، في وضع جيد يسمح لها بقيادة تطوير الذكاء الاصطناعي وتحويل غرضه.
في اللحظة التي يتفوق فيها الذكاء الاصطناعي على الأداء البشري في كل المجالات المعرفية والمادية تقريبا، سيحدث تحولان تاريخيان في وقت واحد تقريبا. وكما توقع إيلون ماسك مؤسس شركة سبيس إكس مؤخراً، فإن العمل البشري الإلزامي، سواء العقلي أو اليدوي، سيصبح اختيارياً.
وهذا المحور الحضاري من “كيف” إلى “لماذا” يعني أيضاً الإطاحة الرمزية بالعلم والتكنولوجيا. وستحل محلها أسئلة حول الهدف والقيمة والاتجاه النهائي.
وهذه ليست مجرد توقعات تقنية واقتصادية؛ إنها نقطة انعطاف حضارية تنبأ بها المستقبلي الأميركي غير المعروف لورانس إتش تاوب، في كتابه “الحتمية الروحية”، قبل ربع قرن من تطبيق ChatGPT.
يعتمد الخلاف المركزي لتوب على ثلاثة نماذج تاريخية كلية مترابطة: العمر، والجنس، والطائفة. وهي مستمدة جزئيًا من الفلسفة الدورية الهندوسية ولكنها مُعطاة مسارًا خطيًا حلزونيًا.
في “نموذج الطبقة” لتوب، يتكشف تاريخ البشرية عبر خمسة عصور عظيمة، يهيمن على كل منها على التوالي القادة الروحيون، والمحاربون، والتجار، والعمال، وأخيرًا القادة الروحيون مرة أخرى.
ووفقاً لنموذج توب، فإننا نعيش حالياً مرحلة متأخرة من عصر العمال ــ تقريباً من أوائل القرن العشرين إلى منتصف القرن الحادي والعشرين، وهو عصر التنظيم البيروقراطي التكنوقراطي، والإنتاج الضخم، وتأليه المادية العلمية.
يشير تاوب إلى العصر التالي بالعصر الروحي الديني الجديد. يتراجع الاقتصاد والعلوم عن مركز الاهتمام الإنساني. سيتم استبدالهم بالبحث الجماعي عن المعنى والحكمة والخبرة الروحية المباشرة.
لم يكن توب بحاجة إلى الذكاء الاصطناعي للوصول إلى هذا الاستنتاج. لقد توقع نهاية العمل الضروري من خلال الأتمتة جنبًا إلى جنب مع التكنولوجيا المناسبة، والطاقة المتجددة، والبساطة الطوعية، والتحول في الثقافة بعيدًا عن النظرة المادية للعالم “الطبقة العاملة”.
كتب تاوب: «ستتولى الآلات والروبوتات وأجهزة الكمبيوتر معظم العمل البدني والعقلي، في حين سيواجه البشر حياة الترفيه القسري».
ومع ذلك، يضيف تاوب بعدًا جيوسياسيًا وثقافيًا غائبًا إلى حد كبير في خطاب الذكاء الاصطناعي المعاصر. ويرى نموذجه أن ما يسمى بعصر العمال يصل إلى ذروته العالمية في منطقة شرق آسيا الكونفوشيوسية بقيادة الصين ــ وهي المنطقة التي ستصبح القوة الاقتصادية والتنظيمية الأقوى على وجه الأرض في العقود المقبلة.
إن شرق آسيا، على الرغم من الصدامات المتكررة التي تشهدها، يشكل مجالاً ثقافياً واقتصادياً يفوق تفانيه في العمل، وروح العمل الجماعي، والتخطيط طويل الأمد، والكفاءة التكنوقراطية الدول الغربية ذات التوجهات الهرمة “للطبقة التجارية”. وتوقع تاوب أن منطقة شرق آسيا سوف تتقن التكنولوجيات التي من شأنها أن تجعل العمالة البشرية زائدة عن الحاجة.
وفي القرن الحادي والعشرين، سوف ينشر نفس نظام العمل الجماعي الكونفوشيوسي الذي بنى الاقتصادات المعجزة في أواخر القرن العشرين أنظمة فائقة الذكاء بمستوى جديد من الدقة والحجم. والغرب الأكثر فردية ــ على الرغم من نقاط القوة التي يتمتع بها في مجال الابتكار والتعددية والمناقشات حول القيم ــ قد يناضل من أجل مجاراة ذلك.
مشكلة التحكم
إن ملامح الأشياء القادمة واضحة بالفعل. تنتج الصين الآن أوراقًا بحثية في مجال الذكاء الاصطناعي أكثر من أي دولة أخرى، وفي المجالات الفرعية الرئيسية مثل رؤية الكمبيوتر ومعالجة اللغات الطبيعية، أصبحت بالفعل منافسًا نظيرًا للولايات المتحدة.
كما أخذت الشركات الصينية زمام المبادرة في تطبيق الذكاء الاصطناعي في الحوكمة وتحسين التصنيع. وتعد شقيقتاها الكونفوشيوسيتان، اليابان وكوريا الجنوبية، من رواد العالم في مجال الروبوتات الصناعية وتوسيع نطاق نماذج الأساس المصممة خصيصًا للغات ومجموعات البيانات في شرق آسيا.
وعندما تصل هذه الأنظمة إلى حالة من التفوق العام، فإن “مشكلة السيطرة” سوف يتم تأطيرها بمصطلحات كونفوشيوسية وليس بمصطلحات لوكية: وليس “كيف نحافظ على الحرية الفردية ضد الآلة؟” ولكن “كيف نضمن أن الآلة تخدم ازدهار الكل على المدى الطويل؟”
تتمثل رؤية تاوب في إدراك أن هذا الإطار قد يكون في الواقع إعدادًا محظوظًا للسؤال الأعمق. يحتوي التقليد الكونفوشيوسي بالفعل على غاية مدمجة تتجاوز التراكم المادي: تنمية الذات، والانسجام مع الطريق (الداو)، والكمال الأخلاقي لكل من الشخص والمجتمع.
عندما يصبح العمل اختياريا، حضارة أمضت ألفي عام تتساءل “ما فائدة الإنسان؟” من المرجح أن يتم الانتقال بنعمة أكبر بكثير. وفي الغرب، فإن التقادم المفاجئ للعمل الإلزامي يهدد بحدوث أزمة في المعنى. في شرق آسيا الكونفوشيوسية، لم يتم الاستعانة بمصادر خارجية لمسألة الهدف البشري بشكل كامل في مكان العمل في البداية.
والخطر بطبيعة الحال هو نقيضه: أن النخبة العمالية المنهكة، بعيداً عن التخلي عن السيطرة، تحاول توسيع أهميتها من خلال دمج الإنسان والآلة في تسلسل هرمي دائم من البيروقراطيين المتزايدين ــ وهو الركود الأورويلي الذي يرتدي الخطاب الكونفوشيوسي الجديد.
فيما يتعلق بالنقطة الأخيرة، يبدو ويليام كيلي، الباحث في الدراسات الثقافية وخبير توب، أكثر تشككًا. ويقول إنه عندما ينتهي العمل الإلزامي، فإن شرق آسيا يواجه نفس الفراغ الروحي الذي يواجهه الغرب البروتستانتي. ويجب على كليهما تحقيق اختراق روحي من حطام عصر العمال المادي المفرط. والسؤال هو من سيتجاوز أولاً الإفقار المشترك في العصر الحالي.
ورغم أن هذه نقطة صحيحة، إلا أن الصين، باعتبارها دولة صناعية رائدة، في وضع أفضل يسمح لها بتشكيل التكنولوجيا التي ستؤدي إلى عصر ما بعد العمل. ويخلص تقرير حديث صادر عن متتبع التكنولوجيا الحرجة التابع لمعهد السياسة الاستراتيجية الأسترالي إلى أن الصين تتقدم في 57 من أصل 64 “تكنولوجيا بالغة الأهمية” في الفترة 2019-2023 – بعد أن كانت تتقدم 3 فقط من أصل 64 في الفترة 2003-2007.
وتشمل هذه التكنولوجيات الأربع والستين مجالات تعتبر على نطاق واسع “تحدد المستقبل”: الذكاء الاصطناعي والروبوتات، والحوسبة المتقدمة، والمواد المتقدمة، والطاقة، والتكنولوجيا الحيوية، والكم والاتصالات، والفضاء، والبطاريات، والمركبات الكهربائية، وتصنيع الطاقة الشمسية والطاقة المتجددة، والبنية التحتية للبطاريات/سلسلة التوريد، والتصنيع المتقدم.
العلم والهدف
فماذا سيحدث بعد ذلك للعلم والتكنولوجيا أنفسهما؟ توب لا لبس فيه: في العصر الجديد، سوف يفقدون مكانتهم المقدسة.
فعندما يتمكن الذكاء الاصطناعي من إنتاج نظرية لكل شيء ــ أو العديد من النظريات المتنافسة ــ بشكل أسرع من أي تعاون بشري، تنهار هيبة الاكتشاف. يستمر العلم، ولكن باعتباره روتينًا فرعيًا متخصصًا للذكاء الفائق بدلاً من المغامرة المميزة للأنواع.
التالي سيكون الهندسة والطب والقانون. لن تتنافس أفضل العقول البشرية بعد الآن وفقًا لشروط الآلات، بل ستكون حرة، بل وستضطر إلى التنافس وفقًا لشروط إنسانية واضحة: الفن، والأخلاق، والتصوف، والعلاقات، والتأمل.
جادل المؤرخ يوفال نوح هراري، مؤلف كتاب “Homo Deus: A موجز لتاريخ الغد” (2016)، بأن التقدم في الذكاء الاصطناعي وعلوم البيانات يشكل تهديدًا وجوديًا للإنسانية الليبرالية، وهي الأيديولوجية الحديثة المهيمنة في الغرب التي ترفع مستوى الحرية الفردية والاستقلال البشري كمصادر نهائية للمعنى والأخلاق والسلطة.
قدم الفيلسوف نيك بوستروم، في كتابه الصادر عام 2014 بعنوان “الذكاء الفائق: المسارات والمخاطر والاستراتيجيات”، مشكلة التحكم في الذكاء الفائق (التي تسمى أحيانًا “مشكلة محاذاة القيمة”).
وتحذيره الأساسي هو: “إذا تمكنا من حل مشكلة الانفجار الاستخباراتي أولاً ومواءمة الأهداف ثانياً، فمن المرجح أن نحصل على ذكاء فائق تكون أهدافه غير مبالية أو معادية بشدة لازدهار الإنسان – ولن تكون لدينا فرصة ثانية”.
وفي حين يقوم مفكرون مثل هراري وبوستورم بإطار مسألة الذكاء الاصطناعي من حيث الليبرالية والانحياز، فإن تاوب يضعها في إطار الهدف الحضاري. لقد رأى طريقًا تطوريًا روحيًا يعمل بشكل مستقل عن أي تقنية معينة.
بمجرد أن تحسم الآلات مسألة “الكيفية”، فإن ما يتبقى هو الحدود الوحيدة التي لا يمكن لأي خوارزمية أن تحلها بالنسبة لنا: “لماذا”.
مصانع مظلمة، مستقبل مشرق
ومن المؤكد أن منطقة شرق آسيا، التي تقودنا إلى تلك الحدود أولاً وبشكل حاسم، سوف تلعب دوراً كبيراً في تحديد ما إذا كان عالم ما بعد العمل عصراً مظلماً جديداً من السيطرة، أو ملعباً لإلهاء المتعة، أو مرتعاً لنهضة روحية حقيقية.
توفي تاوب في عام 2018، بينما كانت ثورة التعلم العميق تكتسب زخمًا لا رجعة فيه. فهو لم يعش ليرى وصول روبوتات الدردشة، ولا “المصانع المظلمة” الآلية في الصين الخالية من العمال البشر، وهو ما يؤكد صحة توقعاته بعد العمل بدقة غريبة.
لكن رسالته الأكبر تظل قائمة: الآلات لا تأتي لتدميرنا، بل لترفع عن الإنسانية العبء التاريخي الذي ميز الحداثة. وعندما يفعلون ذلك، فإن السؤال المركزي لن يظل تقنيا. سيكون السؤال الأقدم على الإطلاق: ما هي الحياة ذات المعنى؟
إن الحضارة التي تطرح هذا السؤال أولاً لن ترث المستقبل فحسب. وسوف يحدد ما الذي لا يزال يعنيه مصطلح “الإنسان” بمجرد أن يكمل العلم والتكنولوجيا عمل الإجابة على سؤال “كيف”.
