يعد الاتفاق بين الولايات المتحدة والصين بشأن بيع منصة TikTok المملوكة للصين علامة بارزة. وسوف تحتفظ الصين بحصة ملكية تبلغ 20%، إلى جانب السيطرة على الخوارزمية، وهو ما يشكل أساس نجاح المنصة. وسوف يتحكم المساهمون الأمريكيون الجدد في استخدام الخوارزمية، لكنهم لن يمتلكوا الخوارزمية نفسها.
بالنسبة للصين، تعتبر الصفقة بمثابة ضربة، ولكن من خلال احتفاظها بنسبة 20٪، تحافظ البلاد على وجودها في السوق الأمريكية الذي كان من الممكن حرمانها منه بالكامل لولا ذلك. والتسوية أيديولوجية أكثر منها تجارية، وتتركز على مبدأ شبه لاهوتي للتكنولوجيات الرقمية الجديدة: قدسية الخوارزمية ــ وبالتالي عدم ملموستها، والتي لا تثق الصين في أنها سوف تحظى بالحماية بموجب القواعد التنظيمية القديمة لحقوق الملكية الفكرية.
ويُعَد تيك توك أحدث مثال على هذا النزاع “التكنولوجي اللاهوتي” ــ والأول الذي يتم حله من خلال مثل هذه التسوية.
وفي عام 2009 تقريباً، كان هناك نزاع مماثل بين الولايات المتحدة والصين بشأن جوجل. وطالبت الصين جوجل بفتح قبوها التكنولوجي وإحضار رموز المصدر إلى الصين. رفضت جوجل ذلك خوفًا من أن يقوم الصينيون بسرقة التكنولوجيا.
ثم حاول الرئيس باراك أوباما، المنتخب حديثاً، التدخل والتوسط لكنه فشل في حل المشكلة. وسط ضجة كبيرة، غادرت جوجل الصين. ولنفس الأسباب، فشلت أيضًا منصات أخرى مماثلة، مثل فيسبوك وتويتر، في دخول البلاد. لقد طالبت الصين باستمرار بإضفاء الطابع الصيني على المصادر الأيديولوجية، وهو الشرط الذي لم يوافق عليه الأمريكيون.
واليوم، كان بوسع أمريكا أن تغلق تيك توك بالمثل، لأن التكنولوجيا والمنصة تعتبر خطرة من وجهات نظر متعددة. ومع ذلك، فقد اضطلع TikTok الآن بدور أساسي في العملية الانتخابية الأمريكية. يبدو أن الرئيس دونالد ترامب لديه أكثر من 170 مليون متابع على TikTok. وكان إغلاقه سيضر بترامب والعملية الانتخابية برمتها.
إنه تنازل كبير للصين. ومن المحتمل أن يتم عرض تسوية مماثلة على بكين فيما يتعلق بالمنصات الأمريكية التي تسعى إلى دخول الصين، لكن بكين رفضتها. سعت بكين إلى الوصول إلى الكأس المقدسة التكنولوجية وكانت على استعداد للتخلي عن المنصات تمامًا. ويبدو أن الولايات المتحدة، المدمنة بالفعل على تيك توك، غير قادرة على فصل نفسها عن التطبيق وبالتالي قبلت الصفقة.
وتشبه تسوية تيك توك تلك التي توصل إليها الكرسي الرسولي مع الصين بشأن تعيين الأساقفة. ويحتفظ البابا بالسيطرة على “الشفرة الأم” – التكنولوجيا الأساسية – ولكن الصين مسؤولة عن إدارة هذا الرمز داخل أراضيها. ويمكن للصين ببساطة أن تمنع الوصول المحلي إلى “شفرة المصدر” الكاثوليكية أو المسيحية الأوسع.
ومع ذلك، ومع اهتمام الملايين من الكاثوليك ومئات الملايين من الصينيين بالدين والمسيحية، فقد ينشأ فراغ إيديولوجي قد تملأه ديانات أخرى أكثر خبثاً ولا يمكن السيطرة عليها من المسيحية. كانت الصين مدمنة بالفعل على الدين، والكاثوليكية، تمامًا مثل الولايات المتحدة على TikTok.
لذلك، بالنسبة لكنيسة روما، فإن الوصول المحدود إلى السوق الصينية أفضل من عدم الوصول على الإطلاق. ويعكس هذا فهماً حديثاً للمسيحية، فهماً لم يعد يتوقف على العلاقة الإمبراطورية البابوية العليا، بل فهماً يؤمن بالتواصل مع كل شخص يختار عقيدته بحرية ويتحد مع البابا في مجمع سينودسي عفوي وليبرالي.
السلطة الدينية
مع صعود الحداثة، جاء تراجع السلطة الدينية. مع الإصلاح في القرن السادس عشر، فقد البابا والسلطة الإمبراطورية قبضتهما، حيث انتقلت السلطة إلى أمراء أوروبا الشمالية وفي النهاية إلى القساوسة والعلمانيين الذين يمكنهم قراءة الكتاب المقدس دون البحث عن تفسيرات موثوقة.
وفي النهاية، مع الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر، تم الاستغناء عن الدين تمامًا، وانتصرت المادية والإلحاد في جميع أنحاء العالم. فقد البابا والأساقفة والكهنة هيبتهم وسلطتهم. تولى الإيمان بالعلم وتطبيقه العملي التكنولوجيا.
ومع ذلك جاء أيضًا شيء غير مسبوق: ظهور براءات الاختراع. اكتسبت الاختراعات علامة تجارية وبالتالي قيمتها. ويمكن شراؤها وبيعها وتأجيرها مثل أي سلعة أخرى، مثل العقارات. أصبحت حماية حقوق الملكية الفكرية هي المفتاح لكل شيء، والسر العميق هو الذي يسيطر على الخير.
بمناسبة الإصلاح، يعتبر قانون براءات الاختراع الفينيسي لعام 1474 بشكل عام أقدم نظام براءات اختراع مقنن في العالم. وينص على أنه يجوز منح براءات الاختراع “لأي جهاز جديد ومبتكر، لم يُصنع من قبل”، بشرط أن يكون مفيدا. وبشكل عام، تظل هذه المبادئ هي المبادئ الأساسية لقوانين براءات الاختراع الحالية.
وبعد قرنين من الزمان، وفي منتصف حرب الثلاثين عاما، التي تأليبت فيها القوى البابوية والمناهضة للبابوية في أوروبا، وقبل ثورة كرومويل البروتستانتية مباشرة، وافقت بريطانيا على قانون الاحتكارات (1624). وفي عام 1710، صدر قانون آن البريطاني، الذي أرسى الأساس لقانون براءات الاختراع وحقوق النشر الحالي، وبالتالي ترسيخ مفهوم الملكية الفكرية.
قبل هذا الوقت، كانت النقابات والجمعيات التجارية والدول والسلطات الدينية والأديرة تحتفظ بالأسرار، ومنحت أو رفضت الوصول إلى الكتب ووزعتها على النحو الذي تراه مناسبًا. ومن المعروف أن النار اليونانية غير المسجلة، والتي سيطرت على القوة البحرية البيزنطية لعدة قرون، ماتت مع سقوط القسطنطينية.
وبالمثل، تم استخدام عدد لا يحصى من التقنيات السرية في العديد من الحرف اليدوية في العصور الوسطى، بدءًا من صناعة الصلب إلى المنسوجات والبناء. وفوق كل ذلك، كان سلطان الله يحافظ على النظام الاجتماعي والسياسي؛ وكان البابا والإمبراطور هما السلطات المطلقة على الأسرار والسيطرة عليها. لقد كانوا الحرم المقدس.
بعد ذلك، كان الملوك والسلطات الدينية والنقابات الخاضعة للعقوبات يسيطرون على الأسرار التي ليس لها قيمة تجارية مفتوحة، حيث لم يكن من الممكن تبادلها بحرية مقابل المال. وباستخدام العلامات التجارية، يمتلك الأفراد الاختراعات ويمكنهم المتاجرة بها في سوق مفتوحة. كان بإمكان الناس شرائها وبناء براءات اختراع جديدة عليها في ظل “رأسمالية” الاختراعات الآخذة في التوسع. وكما أن الأموال المستثمرة بشكل جيد تنتج المزيد من الأموال، فإن الاختراعات التي تم تطويرها بشكل جيد تؤدي إلى اختراعات جديدة في هرم لا ينتهي من التنمية.
لقد سار كل شيء على ما يرام حتى ما يقرب من 20 إلى 30 عاماً مضت، عندما بدأ الرأسماليون المخترعون يشعرون بأن براءات الاختراع لم تعد كافية لأنه لم يكن من الممكن حمايتها حقاً. ويختلف الوضع كثيراً عن حقبة الحرب الباردة السابقة.
في ذلك الوقت، كان للاتحاد السوفييتي اختراعاته، لكن لم يتم طرحها في السوق. وعلى الرغم من أن الاختراعات الأمريكية كانت متاحة للاستخدام المدني، إلا أنها سُرقت فقط لتطبيقاتها العسكرية، مما أدى إلى خنق إمكانات تطوير تلك البراءات.
ومع الصراع بين الولايات المتحدة والصين، برزت ساحة لعب جديدة. أصبحت الاختراعات الآن ذات استخدامات مزدوجة، مدنية وعسكرية، مما يعزز التقنيات الجديدة والمتميزة. تسجيل براءات الاختراع لهم لا يكفي. عادت الشركات والدول إلى حفظ الأسرار. وفي قلب هذه الأسرار توجد الخوارزميات، وهي حجر الأساس لأحدث التقنيات، بما في ذلك منصات التواصل الاجتماعي والذكاء الاصطناعي.
الآلهة العملية
إنهم الإله العملي، الأساس الذي يؤدي إلى التنمية والنمو الاقتصادي. يتم التحكم في الخوارزميات من قبل الدول أو الشركات الخاصة التي تخدم الدولة، تمامًا مثل النقابات الخاضعة للعقوبات في الماضي والتي خدمت القوة الإمبراطورية. الخوارزميات، قلب القوة الجديدة، مثل آلهة الماضي، يجب أن يسيطر عليها الإمبراطور.
ومن أجل العودة إلى حقوق الملكية الفكرية، يجب على كل دولة أن تلتزم بحماية حقوق الملكية الفكرية، ولكن لا يوجد إجماع مماثل في الأفق. وهنا قلب الحداثة: التراكم والاستثمار في الاختراعات والتقنيات التنموية. وبات المستقبل على المحك، أكثر من أي وقت مضى، من الناحية العملية.
وتقدم الصين نموذجاً إمبريالياً جديداً يرتكز على سيطرة الدولة على التكنولوجيات. ولأنها ذات استخدام مزدوج وحاسمة في تطوير جيش قوي ومستقل ـ وهو الضامن النهائي للاستقلال السياسي للدولة ـ فإن هذا النهج يرتكز على انعدام الثقة العميق في الولايات المتحدة. وهذا يهز أسس النموذج الحضاري الغربي.
وإذا انهار النموذج الحضاري الأميركي، فإن النموذج الإمبراطوري الصيني سوف يظل البديل الوحيد بلا منازع. إن الصين تعني آسيا، ما لم تجد آسيا وحدة خاصة جديدة ضد الصين، وهو ما قد يحدث بالفعل.
تعد آسيا، التي تضم 60% من سكان العالم وأكثر من 50% من النمو الاقتصادي العالمي، أكبر منطقة في العالم. ومع ذلك، فإن الاختراعات المحمية بحقوق الملكية الفكرية ليست تكنولوجيات بسيطة؛ إنها الذروة النهائية لتفاعل متسلسل معقد بدأ قبل نصف ألف عام.
ومن الواضح أن الصين تدرك ما هو على المحك، وهي تسعى الآن إلى نموذج تنموي جديد. في مقال نشر مؤخراً في المجلة النظرية للحزب الشيوعي الصيني تحت عنوان “البحث عن الحقيقة”، يحاول المرء إعادة النظر في عملية التحديث برمتها. وفي الغرب يُنظَر إلى التحديث تقليدياً باعتباره عملية تاريخية بالغة التعقيد، ولكن الصين تسعى الآن إلى تغليف هذه العملية بصيغة عقلانية تبرر تطورها الحالي.
وهو يهدف إلى الإجابة على السؤال الأساسي: كيف يمكن للنموذج الصيني أن يتناسب مع النظام الحديث دون تغييرات كبيرة ودون المساس بنظامها السياسي؟ وتتجسد الفكرة في الحاجة إلى “استكشاف دور الدولة في توجيه رأس المال، وتنظيم الاحتكارات، ومنع المخاطر، وتشجيع الابتكار – وبالتالي إنشاء نظام أكثر كفاءة وعقلانية للإدارة الاقتصادية”.
ويختلف هذا السؤال عن روسيا، التي تقدم استجابة قيصرية جديدة للحداثة. إنها أعمق، ولها وزن أكبر لأنها تتحدى النظام الغربي بشكل أكثر عمقا. وإذا نجح الأمر لصالح الصين، فإنه سيغير كل التوازنات العالمية – وكذلك الفضاء الحديث للدين. الدين في كل ولاية، وفقا لحقوق الملكية الفكرية، سوف يعتمد على موافقة الدولة.
ثم إذا تخلى الغرب، بما في ذلك الولايات المتحدة، عن دوره التأسيسي في الإيديولوجية الليبرالية والتكنولوجيا القائمة على حقوق الملكية الفكرية، فإن كفاءة الصين سوف تكون أعلى كثيراً من كفاءة أميركا. وهذا يعني أن قبول الرئيس دونالد ترامب لإضفاء الطابع الصيني على تطبيق تيك توك الأمريكي يمكن أن يخلف عواقب أطول وأثقل بكثير من اتفاق الفاتيكان مع الصين.
فرانشيسكو سيشي، المولود في تارانتو عام 1960، هو محلل ومعلق سياسي إيطالي يتمتع بخبرة تزيد عن 30 عامًا في الصين وآسيا.
ظهر هذا المقال للمرة الأولى في معهد أبيا وأعيد نشره بإذن. يشكر المؤلف رئيس تحرير آسيا تايمز السابق بانساك فينياراتن على المناقشات التي ساهمت في إثراء المقال.
