عندما بدأت الاحتجاجات المستمرة في إيران في البازار الكبير بطهران في 28 ديسمبر/كانون الأول 2025، تعاملت الحكومة معها في البداية على أنها مؤقتة ويمكن التحكم فيها.
كان تجار البازار تاريخيًا من بين الفئات الاجتماعية الأكثر محافظة في إيران، وهم متجذرون بعمق في الهيكل الاقتصادي للدولة ومرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالسلطة السياسية. وداخل الحكومة الإيرانية ذاتها، كانت هناك ثقة واضحة في أن احتجاجاتهم لم تكن ثورية بطبيعتها، بل كانت عبارة عن حملة ضغط قصيرة الأمد كانت تهدف إلى تثبيت استقرار العملة المنهارة والحد من التضخم الذي يهدد بشكل مباشر سبل عيش التجار.
وقد أدى هذا التصور إلى تطور غير مسبوق. وفي أول رد علني له، اعترف المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي علناً باحتجاجات التجار ــ وهي المرة الأولى التي يتقبل فيها شرعية أي مظاهرة.
ووصفهم بأنهم جزء من التحالف التقليدي بين الدولة والبازار، مشيراً إلى أن الحكومة لا تزال ترى أن الاضطرابات يمكن السيطرة عليها.
لكن السلطات لم تتوقع ما حدث بعد ذلك: امتدت الاحتجاجات إلى أكثر من 25 مقاطعة وتطورت إلى تحدي وطني لبقاء الحكومة، قوبلت بحملة قمع عنيفة قُتل فيها أكثر من 6000 متظاهر.
وباعتباري خبيراً في شؤون الجماعات العرقية في إيران، فقد شاهدت توسع الاضطرابات لتشمل الأقليات ـ على الرغم من الشكوك السائدة بين هذه المجتمعات حول النتائج المحتملة للاضطرابات والمخاوف بشأن خطط بعض شخصيات المعارضة المركزية.
ومع ظهور تقارير عن قيام القوات الحكومية بقتل الآلاف، تحول السؤال المركزي الآن من ما إذا كانت الدولة قادرة على قمع الاحتجاجات إلى كيفية تفسير المناطق المختلفة في إيران لمفهوم التغيير – ما إذا كان ذلك شيئًا يمكن تحقيقه داخل الحكومة أو يستلزم تغيير النظام نفسه.
الأقليات العرقية تنضم إلى الاحتجاج
إيران بلد يبلغ عدد سكانه حوالي 93 مليون نسمة، وقد بنيت دولته الحديثة حول هوية وطنية مركزية بدلاً من التعددية العرقية.
لكن هذا يخفي وراءه أقلية عرقية كبيرة ذات أهمية سياسية. في حين أن 51% يشكلون الأغلبية الفارسية، فإن 24% من سكان البلاد يعرفون بأنهم أذريون. يبلغ عدد الأكراد حوالي 7 ملايين إلى 15 مليون نسمة، ويشكلون ما يقرب من 8% إلى 17% من إجمالي السكان. وتمثل الأقليات العربية والبلوش 3% و2% من السكان على التوالي.
منذ أن بدأ مشروع بناء الدولة في ظل النظام الملكي البهلوي في عام 1925، تعاملت الحكومات المتعاقبة، سواء الملكية أو الجمهورية الإسلامية، مع التنوع العرقي باعتباره تحديًا أمنيًا وقمعت مرارًا وتكرارًا مطالب الاندماج السياسي، وحقوق اللغة والحكم المحلي.
لقد تطور دور الأقليات العرقية في إيران في الاحتجاجات الحالية. في البداية، كانت مناطق الأقليات أقل بروزًا مما كانت عليه في الموجة الخطيرة الأخيرة من الاحتجاجات: انتفاضة “المرأة والحياة والحرية” 2022-2023 التي أشعلتها وفاة امرأة كردية إيرانية تدعى جينا ماهسا أميني.
بدأت المشاركة الكردية في الاحتجاجات الحالية في مدينة مالكشاهي الصغيرة في مقاطعة إيلام في 3 يناير/كانون الثاني. وأثارت مداهمة عنيفة لاحقة شنتها قوات الأمن على المتظاهرين الجرحى داخل مستشفى إيلام غضباً خارج المجتمع المحلي واجتذبت الاهتمام الدولي.
استمرت الاحتجاجات في إيلام، بينما اندلعت الاحتجاجات في مقاطعة كرمانشاه القريبة، وخاصة منطقة داراريز الفقيرة، بسبب الحرمان الاقتصادي والتمييز السياسي.
نهج استراتيجي للاحتجاج
ولا تزال المجتمعات الكردية الشيعية في إيلام وكرمانشاه تعاني من الإقصاء المتأصل في هويتها الكردية. وهذا على الرغم من تقاسم الهوية الشيعية مع المؤسسة الحاكمة الإيرانية في طهران – وهو العامل الذي أتاح تاريخياً وصولاً أكبر إلى الحكومة مقارنة بالسكان الأكراد السنة.
وفي أعقاب مقتل المتظاهرين في إيلام وكرمانشاه، أصدرت الأحزاب السياسية الكردية بياناً مشتركاً يدعو إلى إضراب على مستوى المنطقة.
ومن الجدير بالذكر أن القادة الأكراد لم يدعوا إلى الاحتجاجات، بل إلى الإضرابات فقط. أثناء انتفاضة “المرأة والحياة والحرية”، تعاملت الحكومة مع المدن الكردية باعتبارها مناطق أمنية ــ فصورت الاحتجاجات باعتبارها تهديداً لسلامة أراضي إيران واستخدمت هذا المبرر لتنفيذ عمليات قتل وإعدام جماعية.
ومن خلال اختيار الإضرابات هذه المرة، سعى القادة الأكراد إلى إظهار التضامن مع الحد من خطر وقوع أعمال عنف واسعة النطاق ومذبحة أخرى.
وكانت النتيجة حاسمة: أغلقت جميع المدن الكردية تقريبًا أبوابها.
بلوشستان، في جنوب شرق إيران، تبعت كردستان في اليوم التالي. وبدءاً من صلاة الجمعة في التاسع من يناير/كانون الثاني، اندلعت الاحتجاجات، وكان سببها أيضاً التهميش العرقي والديني طويل الأمد هناك.
وانضمت أذربيجان الإيرانية، وهي منطقة تقع في شمال غرب البلاد، في وقت لاحق وبحذر أكبر. ويعكس هذا الاحتجاج الصغير المتأخر الموقف الإيجابي الحالي للأذربيجانيين داخل المؤسسات السياسية والعسكرية والاقتصادية الإيرانية.
تاريخيًا، من القرن السادس عشر إلى عام 1925، هيمن الأتراك الأزاريون الشيعة على الدولة الإيرانية، حيث كانت اللغة الأذربيجانية بمثابة لغة البلاط.
كان النظام الملكي البهلوي بمثابة قطيعة، حيث حظر اللغة الأذربيجانية وقلص الحكم الذاتي المحلي. ولكن منذ عام 1979، استعادت الجمهورية الإسلامية النفوذ الأذربيجاني جزئيًا، مما سمح لرجال الدين بمخاطبة الناخبين بلغتهم الأم وأعادوا دمج أذربيجان في الحكومة المركزية في طهران. والمرشد الأعلى الحالي، علي خامنئي، من أصل أذربيجاني.
تاريخ من القمع
ظهرت الحركات السياسية ذات الأساس العرقي في جميع أنحاء إيران مباشرة بعد ثورة 1979، والتي دعمتها العديد من الأقليات على أمل الحصول على قدر أكبر من الإدماج والحقوق.
لكن هذه الحركات تم قمعها بسرعة عندما سحقت الجمهورية الإسلامية الانتفاضات في أذربيجان الإيرانية وبلوشستان وخوزستان وغيرها من المناطق الطرفية.
وكانت كردستان هي الاستثناء، حيث استمرت المقاومة والمواجهة العسكرية وعنف الدولة، بما في ذلك المذابح، لعدة سنوات.
أدى هذا القمع وتأثير الحرب العراقية الإيرانية، التي طغت خلالها التعبئة في زمن الحرب على المظالم الداخلية، إلى إضعاف مطالب الأقليات العرقية طوال الثمانينيات.
لكن هذه المطالب عادت إلى الظهور في تسعينيات القرن العشرين، وخاصة بسبب الشعور بالانتعاش الثقافي وتشكيل الهوية عبر الحدود بعد انهيار الاتحاد السوفييتي. وفي كردستان إيران، تحول جزء كبير من الكفاح المسلح إلى صراع مدني، في حين حافظت قوات البيشمركة على الأسلحة والتدريب العسكري عبر الحدود في إقليم كردستان العراق.
وقد نظرت الحكومة الإيرانية بشكل متزايد إلى هذه الصحوة باعتبارها تهديدًا استراتيجيًا، واستجابت من خلال إضفاء اللامركزية على السلطة الأمنية والعسكرية لتمكين حملات قمع سريعة ضد الاحتجاجات دون انتظار موافقة طهران.
تباين المطالب الاحتجاجية
ويفسر هذا التاريخ من القمع لماذا أصبحت الاحتجاجات في إيران الآن، على الأقل في البداية، أكثر مركزية من الانتفاضات السابقة. مناطق الأقليات العرقية ليست غير مبالية بالتغيير؛ إنهم متشككون في نتائجها.
يسعى العديد من المتظاهرين ذوي الأغلبية الفارسية في المناطق الحضرية إلى تحقيق الحريات الاجتماعية والانتعاش الاقتصادي والتطبيع مع الغرب، وخاصة الولايات المتحدة. لكن المجتمعات العرقية تحمل مطالب إضافية: اللامركزية في السلطة، والاعتراف بالحقوق اللغوية والثقافية، والتقاسم الحقيقي للسلطة داخل الدولة.
وعلى مدى أكثر من أربعة عقود، وُصفت مطالب الأقليات العرقية بأنها انفصالية أو “إرهابية”، وقوبلت بالاعتقالات والإعدامات من قبل الجمهورية الإسلامية.
وقد أثر هذا الخطاب أيضاً على جماعات المعارضة الكبرى التي يهيمن عليها الفرس ـ والتي تمتد نطاقها الإيديولوجي من اليسار إلى اليمين وتعمل إلى حد كبير في المنفى ـ والتي تنظر إلى مطالب الأقليات العرقية باعتبارها تهديداً لسلامة أراضي إيران.
مخاوف من عودة الشاه
رضا بهلوي، الابن المنفي للشاه الأخير لإيران، يقدم نفسه كزعيم للمعارضة وشخصية انتقالية. لكن المجتمعات العرقية لديها ما يدعو للقلق.
ونشر مكتب بهلوي خريطة طريق لتشكيل حكومة انتقالية تتناقض بشكل حاد مع ادعاءاته العلنية بعدم السعي لاحتكار السلطة. وتتصور الوثيقة بهلوي كزعيم يتمتع بسلطة غير عادية. ومن الناحية العملية، فإن تركيز السلطة الذي يقترحه تحت قيادته يشبه إلى حد كبير السلطة التي يمارسها حالياً المرشد الأعلى لإيران.
ونشر مكتب بهلوي خريطة طريق لتشكيل حكومة انتقالية تتناقض بشكل حاد مع ادعاءاته العلنية بعدم السعي لاحتكار السلطة. وتتصور الوثيقة بهلوي كزعيم يتمتع بسلطة غير عادية. ومن الناحية العملية، فإن تركيز السلطة الذي يقترحه تحت قيادته يشبه إلى حد كبير السلطة التي يمارسها حالياً المرشد الأعلى لإيران.
وبالنسبة للمجتمعات العرقية، فإن هذه الآثار مثيرة للقلق بشكل خاص. وتصف خارطة الطريق المطالب والأحزاب القائمة على أساس عرقي بأنها تهديدات للأمن القومي، مما يعزز روايات الدولة القديمة بدلاً من الابتعاد عنها. وقد أدى هذا الموقف الصريح إلى تعميق الشكوك في المناطق الطرفية.
وعلى النقيض من آية الله الخميني في عام 1979، الذي كانت رؤيته الثورية غامضة بشكل متعمد فيما يتعلق بالوضع المستقبلي للمجموعات العرقية، فإن مشروع قيادة المعارضة الحالي يعبر عن نظام سياسي مركزي يستبعد الإدماج العرقي وتقاسم السلطة.
بالنسبة للمجتمعات التي تم حظر لغاتها والتي كانت مناطقها متخلفة بشكل منهجي خلال النظام الملكي البهلوي، فإن عودة الشعارات الملكية في المدن المركزية لا تؤدي إلا إلى تعزيز المخاوف من أن أي انتقال مدفوع بالسرديات المركزية سيؤدي مرة أخرى إلى تهميش المناطق الطرفية في إيران.
خطر تجاهل المحافظات
وعلى هذا فإن الاحتجاجات في إيران تكشف ما هو أكثر من مجرد مقاومة الحكم الاستبدادي. فهي تكشف عن انقسام جوهري حول معنى التغيير السياسي ــ ولمن.
وفي بلد متنوع عرقياً مثل إيران، حيث ينتمي الملايين إلى مجتمعات عرقية غير فارسية، فإنني أعتقد أن النظام السياسي الدائم من غير الممكن أن يبنى على سلطة مركزية تهيمن عليها هوية عرقية واحدة.
إن أي تحول مستقبلي، سواء من خلال الإصلاح داخل النظام الحالي أو من خلال تغيير النظام، سيكون له فرصة أفضل للنجاح إذا اشتمل على إطار سياسي يعترف ويدمج مطالب جميع المناطق والمجتمعات. وفي غياب هذا الشمول، فإن الثقة في عملية التغيير سوف تظل بعيدة المنال ــ وتتضاءل الآمال في مستقبل أفضل.
شكرية برادوست هي باحثة دكتوراه في الأمن الدولي والسياسة الخارجية في جامعة فرجينيا للتكنولوجيا.
تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. إقرأ المقال الأصلي.
