كان القرار الذي اتخذته الهند بالتعامل مع نظام طالبان في أفغانستان ـ حتى من دون الاعتراف به رسمياً ـ سبباً في زعزعة استقرار المشهد الهش بالفعل في جنوب آسيا.
بالنسبة للكثيرين، يبدو الأمر وكأنه عمل محسوب من السياسة الواقعية، أو موازنة استراتيجية للنفوذ الباكستاني العميق في كابول. ولكن تحت سطح هذه الدبلوماسية يكمن شيء أكثر إثارة للقلق: التماثل الإيديولوجي بين اليمين الحاكم في الهند والحكام الإسلاميين في أفغانستان ــ وهو التقارب الذي يمكن وصفه على نحو ملائم بأنه “وحدة في الظلامية”.
للوهلة الأولى، تبدو حركة راشتريا سوايامسيفاك سانغ وحركة طالبان متناقضتين إيديولوجياً ـ أحدهما متجذر في القومية الهندوسية المتشددة، والآخر في الثيوقراطية الإسلامية الصارمة. ومع ذلك، إذا أزلنا القشرة الدينية، فإن ما سيظهر هو ازدراء مشترك للحداثة والتعددية واستقلال المرأة.
وكل من الحركتين تضفيان المثالية على الماضي الأسطوري، حيث كان الإيمان نقيا، والسلطة لا جدال فيها، وكانت أدوار الجنسين محددة بشكل صارم. ويرى كل منهما أن التقدم، وخاصة تحرير المرأة، يشكل تهديداً للنظام الاجتماعي وليس علامة على الحضارة.
إن استبعاد طالبان للنساء من الحياة العامة والتعليم والحكم يجد صدى مقلقاً في النظرة الأبوية التي تتبناها منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، والتي تسعى إلى حصر المرأة في الأدوار الهندوسية التقليدية تحت ستار الحفاظ على الثقافة.
وفي حين تفرض حركة طالبان ذلك من خلال الخوف والعنف، فإن منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ تفعل ذلك من خلال الهندسة الاجتماعية والسلطة السياسية. والنتيجة في كلتا الحالتين هي نفسها: حيث تتحول أجساد النساء إلى ساحات معارك إيديولوجية تستخدم لتأكيد الهوية الدينية والتفوق الأخلاقي.
لقد أدى نفوذ منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، من خلال حزب بهاراتيا جاناتا، إلى إعادة تعريف الديمقراطية العلمانية في الهند ببطء إلى شيء أشبه بالراشترا الهندوسية ـ وهي أمة مبنية على عقيدة الأغلبية بدلاً من المساواة الدستورية.
تمت إعادة كتابة الكتب المدرسية لتمجيد الإمبراطوريات الهندوسية القديمة. ويتم التشهير بالزواج بين الأديان باعتباره “جهاد الحب”. ويواجه المنشقون والصحفيون والناشطون عداء متزايدا، ويوصفون بأنهم مناهضون للوطن بسبب تشكيكهم في الأجندة الأخلاقية للدولة.
وفي الوقت نفسه، تحكم حركة طالبان أفغانستان بنسختها الخاصة من الحكم المطلق المتزمت. فهو يملي كيف يرتدي الناس، وماذا يتعلمون وكيف يصلون، مما يمحو عقودا من التقدم في مجال حقوق المرأة والتعليم.
وتستخدم كلتا الحركتين الإيمان كسلاح للمطالبة بالشرعية، وتصوير نفسيهما على أنهما حماة الحقيقة الإلهية ضد الفساد الملحوظ للحداثة والنفوذ الغربي. المفارقة صارخة. ونفس الهند التي دافعت ذات يوم عن حقوق المرأة والديمقراطية العلمانية والتعليم للجميع، أصبحت الآن تغازل نظاماً ينكر هذه المبادئ ذاتها.
ويشير القرار الذي اتخذه رئيس الوزراء ناريندرا مودي باستضافة وزير خارجية طالبان في نيودلهي، ولو بشكل غير رسمي، إلى حسابات عملية ولكنها مشحونة بالأخلاق. فهو يخاطر بإضفاء الشرعية على واحدة من أكثر الحكومات قمعية في العالم باسم الضرورة الاستراتيجية. وفي سعيها إلى فرض نفوذها الإقليمي، قد تجد الهند نفسها تعكس نفس التعصب الذي تدعي أنها تعارضه.
ويمتد هذا الاتجاه إلى ما هو أبعد من الهند وأفغانستان. وفي باكستان، تستغل حركة “تحريك لبيك باكستان” اليمينية المتطرفة قوانين التجديف وقوة الشارع لتحدي الدولة. إن محاولة المتحدث باسم طالبان ذبيح الله مجاهد التعاطف مع حركة لبيك الباكستانية وسط احتجاجاتها العنيفة تظهر كيف أن التطرف يتجاوز الحدود.
إن حركة طالبان التي تؤوي بالفعل جماعة تحريك طالبان باكستان المسلحة، والتي شنت المئات من الهجمات عبر الحدود داخل الأراضي الباكستانية، أصبحت تدخلها في شؤون باكستان الداخلية موضع استغلال على الرغم من القوة المحدودة التي تتمتع بها حركة طالبان الباكستانية.
إن ما يوحد حركة RSS وطالبان وحركة لبيك ليس اللاهوت، بل سياسة الخوف المشتركة. تتغذى كل حركة على التظلم – الاعتقاد بأن عقيدتها وثقافتها تحت الحصار. ويعد كل منهم بالعودة إلى النقاء من خلال تطهير المجتمع من المعارضة والاختلاف. وكل منهم يستخدم الدين ليس كوسيلة للتوجيه الأخلاقي بل كأداة للسيطرة.
وخطورة هذه «الوحدة في الظلامية» تكمن في تطبيعها. فحين تبدأ ديمقراطيات مثل الهند في التسوية مع الأصولية من أجل تحقيق ميزة استراتيجية، فإنها تخاطر بتآكل نفس المبادئ التي كانت تحددها ذات يوم. إن القبول التدريجي للتطرف الديني ــ سواء كان مرتديا أثوابا زعفرانية أو عمائم سوداء ــ يطمس الخط الفاصل بين الديمقراطية والثيوقراطية.
وعلى هذا فإن التحدي الأعظم الذي يواجه جنوب آسيا لا يتمثل في الصدام بين الأديان، بل في صعود الحركات الدينية والسياسية التي تعمل على تفريغ الديمقراطية من الداخل. ومع اكتساب هذه القوى الشرعية، فإنها تعمل على تآكل الحريات باسم الإيمان، وتحول المواطنين إلى رعايا والمعتقد إلى سلاح.
وإذا استمرت الهند في السير على هذا المسار ـ إشراك طالبان في الخارج وفي الوقت نفسه تمكين منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ في الداخل ـ فإنها قد تفوز بانتصارات تكتيكية ولكنها تعاني من هزيمة أخلاقية أعمق. إن الخطر الحقيقي الذي يتهدد جنوب آسيا لا يتمثل في الإرهاب عبر الحدود، بل في التحول الهادئ لدولها إلى ملاذات للقداسة، حيث لم يعد الإيمان مسألة إخلاص بل أداة للقوة.
وفي النهاية، فإن الظلامية ترتدي وجوهًا عديدة، وعندما تحتضنها الديمقراطيات، يبدأ الضوء الذي أرشدها ذات يوم في الخفوت.
المحامي مظهر صديق خان هو محامي المحكمة العليا في لاهور. يمكن الاتصال به على mazharsiddiquekhan@gmail.com.
